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成都市紅色教育基地哪個好
發布時間:2017-10-12   瀏覽:次 

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大別山位于鄂豫皖三省交界地帶,是長江、淮河的分水嶺。大別山區包括安徽省六安、安慶、湖北省黃岡、孝感、隨州以及河南省信陽、駐馬店等地,共36個縣市區。大別山地區是在黨的領導下,緊緊依靠人民群眾建立和發展起來的中國革命搖籃之一,是全國為數不多的、在黨的領導下,22年革命武裝斗爭持續不斷、30年革命紅旗始終高高飄揚的根據地。大別山地區的紅色歷史承載著波瀾壯闊的革命史、舍小家顧大家的犧牲史、勇創新路的發展史,包括了浴血奮戰的斗爭史、可歌可泣的奉獻史、鑄就輝煌的改革史。 山東省黨性教育基地

大別山精神應該是指上個世紀20年代以來,在中國共產黨的領導下,以金寨、紅安、新縣為代表的大別山區共產黨人帶領廣大人民群眾進行新民主主義革命、社會主義建設和中國特色社會主義建設進程中,用鮮血和生命凝聚成的一種以共產主義奮斗為價值取向的革命信念、革命意志、革命品質和革命行動的總和。它與井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神一樣,都是中國共產黨領導人民群眾在不同時期、不同地域進行革命、建設和發展的精神載體,都是中華民族精神的重要組成部分。 今年黨員教育方案

一、“堅貞忠誠”是大別山精神的核心本質。無論是在革命的初始階段、高潮時期,還是在革命遭受挫折的危急關頭,大別山軍民始終對黨無比熱愛、無比忠誠。面對敵人反復多次的“圍剿”、“清剿”,大別山軍民義無反顧地堅持革命斗爭不動搖,臨危不懼、初心不改,用鮮血和生命捍衛著紅色政權。面對第四次反“圍剿”失利、紅軍主力撤離的嚴峻形勢,大別山人民依然積極響應黨的號召,紛紛送郎、送子當紅軍,堅持敵后游擊戰,確保革命紅旗不倒、革命薪火相傳。面對敵人的殘酷迫害、血腥鎮壓、威逼利誘,廣大黨員、群眾大義凜然、誓死不屈,在生與死、血與火的考驗面前,舍生取義、視死如歸。面對組織的誤解和蒙受的冤屈,革命前輩們憑著對馬克思主義的堅定信念、懷著革命必勝的信心,逆境不改初心、冤屈不變忠心,堅持做到生命不息、戰斗不止。艱難方顯本色,曲折逾顯忠貞。這就是大別山精神的本質核心所在!正是因為有了對黨的無比忠誠,大別山人民才使得革命星火燃遍全國、革命事業從勝利走向勝利。 傳統革命教育


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二、“犧牲奉獻”是大別山精神的鮮明特征。革命戰爭年代,大別山區200多萬人民投身革命,近100萬人為國捐軀。僅金寨縣就犧牲了10萬人,占當時全縣總人口的百分之四十。解放后,被追認為革命烈士的就有11000多人,占安徽省烈士總數的五分之一、全國烈士總數的五十分之一。在漫長的革命歲月里,大別山人民節衣縮食、積極奉獻,把最后一粒米當軍糧、用最后一塊布做軍裝、將最后一個兒子送戰場,以巨大的犧牲換取革命的勝利。社會主義建設時期,大別山人民為治理淮河水患、支持國家建設,再次作出了巨大犧牲和奉獻。僅金寨境內修建的梅山、響洪甸兩大水庫,就淹沒了三大經濟重鎮、10萬畝良田、14萬畝經濟林,10萬群眾離開故土、移居深山。無論是在革命戰爭年代,還是在和平建設時期,舍小家、顧大家都是大別山軍民的自覺行動,勇于犧牲、甘于奉獻已成為大別山精神最鮮明的特征。 南京紅色教育基地

要正確看待中國近代革命,就必須對中國近代革命的全過程有一個完整的理解。應當說,中國近代革命是一個持續不斷、接力發展的過程,必須完整地看,不能只抓一點、不及其余。中國近代革命的開端,是林則徐禁煙和三元里抗英,領導者是封建統治階層中的嚴禁派。隨后是太平天國起義,領導者是舊式農民領袖。然后是洋務運動和戊戌變法,領導者是封建統治階層中的洋務派和維新派。再往后是偉大的辛亥革命,領導者是孫中山和資產階級民主革命派。再往后是新文化運動和五四運動,領導者是激進的資產階級民主主義知識分子,其后期是中國工人階級走上政治舞臺。最后是中國共產黨領導的偉大的新民主主義革命,中國還發生了偉大的中國人民抗日戰爭。在這場革命中,蔣介石集團兩度參加到革命陣營之中,又兩度退出,最終喪失了革命的領導權。在這場革命的最高潮,中國共產黨領導的統一戰線最后發展成為創建新中國的各革命階級的政治聯盟,其最高成就是召開新政協會議、聯合制定《共同綱領》和新中國中央人民政府的組成。這一完整過程的主要部分,鐫刻在矗立于首都天安門廣場的人民英雄紀念碑的一組浮雕上,值得每一個中國人永遠懷念。所以,毛澤東在為人民英雄紀念碑撰寫碑文時,特意寫了一段充滿感情的話:“由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”紅色教育基地

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由此可見,中國革命是合乎歷史邏輯的發展過程,其過程的完整性,在世界近代革命史上也是罕見的。盡管馬克思列寧主義來自于外國,但歷史證明,中國近代革命乃至中國民族偉大復興,必須有馬克思主義作指導。而要正確地發揮這種指導作用,生吞活剝、全盤套用、教條主義不行,把它實用化、用實用主義來對待也不行,只有在掌握馬克思主義立場、觀點、方法的前提下,把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合起來,實現馬克思主義中國化,創建中國化的馬克思主義,才能真正解決中國的問題。鎮江市黨性教育基地

其次,中國近代革命的各個鏈條之間存在著一種互補、糾偏的內在邏輯關系,正是這種關系使得前一階段的歷史局限性在后一階段或者得到部分彌補、部分糾正,或者得到根本性解決。這一過程,恰好顯現了唯物辯證法否定之否定規律。這種關系,在世界近代革命史上也是罕見的。傳統教育

這里只舉新文化運動和五四運動的例子。鳳陽縣黨性教育基地

人們一說到中國近代革命中斷了中華歷史文化發展,就舉出五四新文化運動“打倒孔家店”作例子。其實,這一歷史局限,在新民主主義革命階段已經被糾正和彌補過來。正是在提出“馬克思主義中國化”命題的同一篇講話里,毛澤東同志鄭重指出:“今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產”。這之后創建的新民主主義文化,叫做“民族的科學的大眾的文化”,也就是說,這種文化既帶有鮮明的中華民族的民族性,又富有“科學的、大眾的”時代精神。這就從根本上克服了五四新文化運動的局限性,把中華文化的歷史向前推進了關鍵性的一大步。六安市黨性教育基地

為什么五四新文化運動中會出現文化取向上的偏差?根本原因在于這些激進的資產階級民主主義知識分子,受了西方文化和西方價值觀的影響。這種影響,表現在革命上,是批判封建文化專制主義,倡導人道主義的自由、平等、博愛,在當時具有很強的革命性和進步性。但在文化觀和價值觀上,卻又受到西學束縛,而對中華傳統文化采取了不分精華與糟粕的全盤否定態度,表現出很強的盲目性和片面性。南京紅色教育基地

 作為一個多民族省份,貴州近年來充分挖掘獨具特色的文化資源,強化文化服務,奮力建設多彩貴州民族特色文化強省。“文化工作有時是潛移默化的,不是立竿見影。但當文化助推當地經濟發展的時候,它就不僅僅是軟實力了。”全國人大代表、貴州省文聯主席歐陽黔森說,當前,貴州許多地區通過文化的吸引力拉動旅游業,便是文化價值轉化為經濟價值的體現。他舉例說,自影視作品《二十四道拐》播出以后,陸續有70多部戲在貴州省晴隆縣二十四道拐拍攝,當地因此形成了影視小鎮。今年黨員教育方案

“貴州要一如既往地為旅游注入豐富多彩的文化。”歐陽黔森認為,近些年,貴州的多彩民族文化跟旅游有機結合,推動了旅游業井噴式發展。宿州市黨性教育基地

對于特色文化資源蘊含的豐富經濟價值,全國人大代表、貴州梵凈山苗族文化旅游產品開發有限公司董事長石麗平也深有體會。近年來,石麗平積極參與推動“百萬繡娘計劃”,讓“繡娘”們在家門口創業就業、增收。南京革命傳統教育

“貴州是中國脫貧攻堅的主戰場,巾幗不讓須眉,通過小小的針尖,也能撬動一方脫貧致富,帶動一方人民邁上幸福路。”石麗平認為,更多人參與“百萬繡娘計劃”,還有利于民族文化傳承,“文化傳承不是一個人的事,而是一代一代人的事。”紅色文化教育

 保護、傳承民族文化,人是關鍵。在全國人大代表、貴州歌舞劇院國家一級演員雷艷看來,在促進農業、農村發展的過程中,要結合民族地區的實際情況,把村落保護、文化傳承、農業發展和鄉村旅游等打通統籌考慮、有機結合,留住人心。要著力解決民族村寨的“空心化”問題,結合民族地區的文化需求和物質需求,進行頂層設計和謀劃,讓背井離鄉的人回到家鄉,照顧家庭、培養后代、傳承文化。紅色革命傳統教育

“要挖掘傳統文化中的智慧,提高人民群眾的獲得感。”雷艷說。山東省黨性教育基地

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作為井岡山主要革命精神發源地以及黨的群眾路線發源地之一,茅坪鎮在踐行群眾路線的過程中最大的特點就是堅持傳承紅色基因。宣城市黨性教育基地

為了發展紅色文化旅游,增加村民收入,茅坪鎮將紅色培訓、美麗鄉村建設、扶貧開發等理念相結合,打造了茅坪“山地人家”農家樂餐飲住宿接待區。農家樂由政府統一規劃,統一建設,統一經營。南京黨員培訓方案

2、山西晉中大寨鎮亳州市黨性教育基地


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